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2019-10-16 19:47 来源:齐鲁热线

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  这几个赛季蔡慧康虽然球技没怎么涨,但在上港队内,他还是一道关键的防线,从埃里克森、博阿斯、佩雷拉,这几任教练对于蔡慧康的使用都是铁打主力,也就证明了蔡慧康的实力,技术流中场需要,但蔡慧康这样的蓝领也需要,这就是他的存在价值!为了孩子,蔡慧康从南宁奔袭到上海,为了国家队,蔡慧康再从上海奔袭到南宁,来回共计3千多公里,这两者的背后都是爱!为了孩子的爱,为了国足的爱,蔡慧康成了一个铁人,明天对阵捷克队的比赛,期待他的表现!(代古龙)倒了三趟航班,飞行七千公里的贝尔,这次中国之行实在是太划算啊。

北京时间3月25日,周琦继续跟随毒蛇队征战发展联盟比赛,但在面对与雷霆发展联盟下属球队蓝色队之战,周琦陷入犯规麻烦仅打了区区18分钟,并且仅有8中2的低迷准星,尤其是三分球4中0颗粒无收,只得到4分5篮板2盖帽数据,难阻毒蛇队以15分劣势被对手屠杀击溃。其实,阵容还是其次,最重要的还是逼抢,因为这意味着场上的球员是以100%的态度来面对这场比赛的,在上半场,中国队4个丢球,有2个源于威尔士超强的个人能力,有2个则源于中场的失误,而中场的失误其原因就是威尔士的逼抢。

  而此次白斌的南北极跑,不管是里程还是难度还是强度,都远超百日百马。而国足主帅里皮赛后在新闻发布会上更是直言不讳的表示,一些国脚的斗志和表现让他十分失望。

  个人诉求方面就是贝尔的进球数了,他的帽子戏法打破了威尔士国家队的进球纪录,这是个人的荣誉,无与伦比,在荣誉面前,友谊算不上啥。此前,詹姆斯也表示,希望主帅尽快回到球队,他是这艘船的船长,借詹皇吉言,卢神帅回来的日子就在最新。

第40分钟,德佩右侧角球传中,多斯特头球攻门高出横梁。

  上半场的伤停补时阶段,阿尔马拉穆尔送出挑传,阿尔艾哈迈德的凌空抽射被门将陈威飞身扑出,这也是叙利亚上半场比赛最有威胁的一脚射门。

  他凭借去年10月赢得的美国中年高尔夫业余锦标赛,得以进入今年4月美国大师赛的参赛阵容。倒了三趟航班,飞行七千公里的贝尔,这次中国之行实在是太划算啊。

  (凤凰网体育独家稿件未经允许禁止转载)

  首场对阵威尔士的比赛,黄博文、赵旭日表现相当糟糕,本场比赛再想出场基本没机会了,而吴曦有伤,能够用的人就蒿俊闵、何超、蔡慧康、彭欣力了,这四人也将成为里皮手中仅能用的球员。和前几天训练时一样,吴曦与李学鹏继续在场边进行慢跑恢复,两人的伤病已有所恢复。

  关于此次行动形成的具体过程,大家可以戳这个链接看一下:不过南北极跑的难度断不是之前的丝绸之路能比的。

  比赛结束之后,传出王燊超发挥不好是因为伤病。

  看看他的师兄韦世豪就是个颇为励志的励志,这位国青C罗也是因为在欧洲联赛颇为失意,最终选择回归中超,如今他已经成为国家队的红人,或许张玉宁真的要为未来考虑下了,要不然再这样下去,21岁的他真要被废掉了。当时提出这样看法的原因,是整个赛季火箭球迷都在讨论德安东尼“8人轮换”的问题,他们担心疲劳增加伤病风险。

  

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一场0比6的惨败,让今夜的中国男足再度被推上风口浪尖。


来源:中国道教协会

“道医相融”贯穿于中国传统道教的药食养生理念之中。中医需要保持自身的独立性,需要整合内部诸要素,更好地促进传统中医向现代中医的转型。事实上,“道医相融”的理论和实践或可为中医的发展提供一条可行的路径。

原标题:道医相融:道教药食养生文化撮议

有学者认为:“在长达一千多年的历史发展中,道教与传统医学形成了一个互融互摄、相互促进的双向作用机制。”“道医相融”贯穿于中国传统道教的药食养生理念之中。

  道教药食养生的特色分析与呈现

道教与中医具有某种亲缘性。道教的药食养生很明显汲取了中医的一些基本指导思想:

其一,天人合一是道教药食养生的哲学基础。道教的药食养生理论是建立在将天与人相比附的基础之上的。在道教看来,天地生人,人禀得天地之灵气,故最为天下贵。既然人是天地之精华,那么利用天地间的最精华的矿物质、植物乃至动物自然可以达到滋润生命的目的。由此,道教形成了“吃什么,补什么”的药食养生观念。与之同时,道教将天地理解为大宇宙,而人的身体则为小宇宙,主张顺天之则,根据四个季节的递嬗变化,吃相匹配的保健药物或者食物。这些观念无疑是道教天人合一的朴素思维的产物。

 其二,阴阳五行是道教药食养生的核心理念。 阴阳五行说不仅为传统医学所接纳,也为道教所汲取。道教不仅认为人体的疾病是阴阳不谐的结果,而且不同的药物或具阴性,或具阳性,运用之于人体,或者滋阴,或者壮阳。五行不仅被对应于自然界的客观事物,如五果、五谷、五畜、五菜;并且与人体之器官乃至主观感受相匹配,如五脏、五味。在此基础上,五行学说与阴阳理论相结合被一起用来解释药食养生的道理。《黄帝内经》认为五味按照阴、阳的不同属性被划分为两类:辛、甘、淡味属阳,酸、苦、咸味属阴。药食的使用如果能够保证阴阳平衡、五味调和,那么就能取得良好的保健效果。

 其三,中和之道是道教药食养生的方法原则。中和之道不唯儒家所独有,实际上是传统文化的重要特征之一。中和之道,在道教养生思想中根据人体、药食的属性,因时、因地合理地进行膳食。进食的原则是——无饥无饱,无多无少,无过无不及。《抱扑子内篇·极言》中提出的“十二伤”之一,就是“食伤”:“不欲极饥而食,食不过饱;不欲极渴而饮,饮不过多。凡食过则结积聚,饮过则成痰癖。”此外,道教的药食养生之所以规定种种饮食禁忌,其目的就在于控制和调节食物摄入的量、时间、次数,确保生理系统、营养系统的平衡,达到身体保健的目的。

其四,内外兼修是道教药食养生的基本原理。在唐代,孙思邈亲自采药制药,搜罗民间验方秘方的同时,把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗范围,丰富了道教医学内外兼修的内容。他提出饭前配合导引活动可以促进食欲。同样,饭后导引、按摩则有利于食物的消化,可令体中畅快。在药食使用过程中,道教医学反对过分依赖药物,而是借助自身的宗教优势强化人的自主意识,促进药效的更好发挥。《太平经》中就有“以乐却灾法”、“神祝文诀”、“斋戒思神救死诀”等配合药食使用的方法与口诀。道教医学通过内外兼修,打破单纯的药食治疗的限制,结合各种主客观因素加以考虑,从而彰显了道教医药养生的特色。

其五,标本兼治是道教药食养生的归属旨趣。《黄帝内经》确立了“治未病”的原则,将疾病预防放在一个极其重要的地位。从药食养生的角度而言,“食先药后”基本上为传统中医与道教所肯定,尤其是道教在服食成仙观念的支配之下发展出服饵之术,即:“选用矿物、植物,也有少量动物类药和食物,经过一定的加工、配伍、炮制成丹药或方剂,以内服为主要摄入途径,作用于人体,从而达到轻身益气、延年度世乃至‘长生不死’的目的。”孙思邈亦在其《备急千金要方》中单辟“食治”篇,提出“夫为医者,当须先洞晓病源,知其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药”的原则,从预防保健的角度系统地总结了历来的药膳方,包括直接取材于道教的养生方。

道教药食养生的文化贡献及作用

道教药食养生对于中华养生文化的贡献与作用是双重的:一方面,道教药食养生形成了区别其他中华养生文化的独特性,成为中华养生文化的一个有机组成部分。在道教的发展过程中,不仅形成了诸如食饵派与丹鼎派等富有特色的养生派系,而且发展出诸如黄白炼丹术、辟谷养生术以及结合符咒服药食等一系列养生技术。另一方面,道教在药食养生方面的探索大大拓展与扩充了中医本草和方剂学。

根据药食的属性,东晋的葛洪曾列举了三种仙药:第一类是金石矿物类药,第二类是玉芝,第三类乃是一些具有滋补作用的草木药,如茯苓、地黄、麦门冬、枸杞、天门冬、松柏脂、松实、甘菊等。南北朝的陶弘景在其著《本草经集注》中将食物本草从药物本草中分离出来,促进了后世食疗本草专书的形成,对食疗在民间的传播起了重要的推动作用。到了唐代,食疗极为兴盛,孙思邈在《备急千金要方》中专辟“食治”和“养老食疗”篇,为食疗学的形成与发展奠定了良好的基础。当代有学者在谈及道教药食的影响时,特别指出:“中国传统的服食养生文献,给我们今天的药物抗衰老研究,提供了极其丰富的资料……随着中医药的走向世界,中国古代道教的服食养生术也必然会为全人类的健康长寿作出积极的贡献!”

 在道教斋戒中,辟谷乃是修行时重要的辅助手段。在辟谷中,有的要兼以服气,通过服气来达到辟谷的目的,有的则采取药食来代替谷食,诸如食用人参、蜂蜜、茯苓、枣等营养物质。当然,对于辟谷是否可以长生,并没有统一的看法,葛洪在《抱朴子》中就对其持保留态度。即使如此,辟谷作为道教养生文化的重要组成部分,依然值得进一步研究与探索。

唐代以后,道教服饵派走向衰微,不过其方法与理论却为传统医家所汲取,制成了膏、丹、丸、散、汤液等诸多药剂。道士们根据传统中医学从外丹中吸收一些金石药剂,并与内丹结合,用于自身日常摄养。综合唐代以后出现的药食养生著作,不难发现道教的药食养生呈现出与中医食疗思想相互吸收、相互融合的发展态势。元代忽思慧著的《饮膳正要》、吴瑞著的《日用本草》,明代高濂著的《遵生八笺》、卢和著的《食物本草》、朱橚主持编写的《救荒本草》以及李时珍著的《本草纲目》或者汲取前代道士葛洪、陶弘景、孙思邈等人的养生思想,或者以以往的道经作注。可以说,早期黄老道家影响下的一系列典籍奠定了后世道教饮食养生术与中医食疗学的共同基础,并决定了二者在历史上相互融合的格局。

道医相融:从道教药食养生到中医药养生

道教的药食养生以得道成仙为终极目标,具有超越化的宗教色彩。中医则以治病救人为目标,具有世俗化的特征。因为有宗教精神的支撑,不论炼丹有多么危险,代价多么沉重,道士们依然锲而不舍;同时,由于道教坚持生命无限性的信念,所以始终将养生放在治病之前。有学者认为:“在道教的药学中,将世俗中药学用以治病的药称之为‘下药’,而把延年益寿的药称之为‘上药’,并和外丹黄白相衔接。道教医药学笼罩在道教神学的气氛之下,将健身却病作为服丹成仙的准备。”而中医认为,医药养生能治病,却不能保命,遑论长生不死。故其以防病、治病、维护生命健康作为目标和出发点。当然,由于两者各具独立性,所以才会异彩纷呈,朝着不同的方向发展。

自近代以来,中医面临着被边缘化的危险,甚至出现了“中医废存”的讨论。在这种背景下中医需要保持自身的独立性,需要整合内部诸要素,更好地促进传统中医向现代中医的转型。事实上,“道医相融”的理论和实践或可为中医的发展提供一条可行的路径。

在药食养生方面,现代社会生态环境的恶化以及大规模人工种植的局限性,使得中医药材的药效下降。在这方面,道士采集的药材可能更天然,更多保持了传统中医的风貌。故而,可以将道医的发展,视为现代中医学发展的一支重要补充力量。现代医学认为各类疾病诸如糖尿病、心脑血管疾病等都与过食引起的脂肪堆积、血管老化、血糖升高有关,因此适当地少食、断食非常有利于这类病人的保健养生,这也部分印证了道教药食养生理论的科学性。故而,可以适当地推广道教的辟谷、服饵、导引等养生技巧。另外,道教具有天然的信仰疗法的优势,如在药食养生过程中强调精神、意念的澄定。挖掘道教的文化资源,探索道教的心灵关照乃至悲伤辅导方面的应用,是很值得推进的一项课题。

在现代医学体系中,道医是中华医学在现代社会获得良好发展的一支不可忽视的力量。道医相融不仅是传统医学的重要特色,也是中华医学得以弘扬与发展的必由之路。

[责任编辑:丁梦钰 PN031]

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